Pues nada que la Universidad de Iowa sigue trabajando y sorprendiendo con herramientas como este atlas interactivo de la imprenta de tipos móviles, hace ya unos meses les había notificado del sitio Bookbinding Models Digital Collection la cual habrán de seguir alimentando seguramente con nuevas tipologías.
En el caso de este atlas sorprende la calidad de su interfaz, ya que el usuario puede elegir analizar en la geografía europea las primeras imprentas, molinos de papel, universidades, ferias del libro, conflictos bélicos y rutas de comercio dentro de una linea de tiempo que va del nacimiento de la imprenta en Mainz hasta el año 1500 fecha en la que se circunscrube el libro incunable
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Un saludo a todos les copio los links para las tres partes de la conferencia de don Wilfredo Geigel que se cita en el comentario anterior, la narración es muy interesante y sin embargo me van a disculpar por los movimientos de cámara ya que aún no me acostumbro a usarla.
Espero sean de su agrado
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Algunas reflexiones sobre la tasación del libro antiguo como actividad documental. Manuel José Pedraza Gracia. Descargar archivo
Bibliotecas digitales en internet de libro raro, antiguo e incunables. Ma. Fernanda Peset Mancebo. Descargar archivo
Imagen y memoria cultural: fotografía del libro antiguo. Idalia García Aguilar Descargar archivo
Por Marina Garone Gravier
Notas para una genealogía de las impresoras novohispanas
Para entrar en el terreno que nos interesa, se requiere una referencia, por lo menos general, de la situación social de la mujer durante la época colonial. Los territorios americanos conquistados constituyeron un agregado multiétnico y multilingüe, dos hechos distintivos y fundamentales que contrastaron respecto de la península. Nueva España estaba organizada bajo una fuerte jerarquía vertical pero a diferencia de España existía la posibilidad de movilidad social. Esta flexibilidad estaba asociada, entre otras cosas, al tipo de relaciones familiares que se desarrollaron desde el inicio del establecimiento colonial, por los vínculos entre europeos y nativos que dio como fruto la creciente población criolla. Dentro de este marco social había principalmente dos imágenes contrastadas de mujer: la que habitaba el "interior", dedicada a las labores domésticas o religiosas, y la "exterior", con cierta independencia para manejar sus propios asuntos.
Las dos imágenes, a su vez, tenían un correlato legal y civil: la dependencia y la independencia 6. En el primer caso la mujer dependía del padre, del marido (en calidad de esposa) o de la iglesia (en calidad de monja); en el segundo, la mujer era independiente por soltería (si a los 25 años de edad no se había casado), separación legal (en los casos comprobados de maltrato o vicio del cónyuge varón) o viudez. La enfermedad del marido también impedía la aplicación de su tutoría sobre la mujer. Asimismo, existía el caso de mujeres casadas que gestionaban la autonomía en el manejo de sus bienes, con el consentimiento del marido, inclusive esta situación podía ser una condición prematrimonial, de manera que la dote funcionaba como un "seguro" ante las posibles dificultades de la vida.
Por Francisco Ziga Espinosa
El patrimonio cultural de la nación es producto de procesos históricos, es una realidad que se va conformando a partir de los intereses sociales y políticos del país. Son procesos complejos en donde intervienen muchos factores, sin embargo, el Estado utiliza el patrimonio con la finalidad de construir una identidad nacional uniforme, sin contradicciones ideológicas ni conflictos internos. Esfuerzos que, desde mi punto de vista, no se han llegado a consolidar; por ejemplo, una gran parte de los grupos étnicos no están incorporados a los procesos de desarrollo indispensables para el progreso de la nación mexicana.
En su conjunto, no podemos hablar de una sociedad nacional, porque no hemos forjado una conciencia basada en la necesidad e importancia de la cultura, como los pueblos europeos; duele decir que, teniendo un legado cultural tan rico y milenario, somos hoy en día un pueblo casi analfabeto. Los mexicanos no llegamos a entender que uno de los valores más altos a que puede aspirar el hombre es la voluntad de comprender y de ayudar a comprender, y que para poder llevar a la praxis este ideal, es necesario conocer los instrumentos que han enriquecido la capacidad de comprensión, como son: el ejercicio de una mente abierta, análisis serio y riguroso, tolerancia, discusión y diálogo. Éstas son las armas contra la opinión sectaria, el fanatismo y la propaganda ideológica. El trabajo y defensa por la cultura en nuestro país tiene todavía mucho camino por recorrer, y no se puede avanzar si no conocemos los principios básicos de libertad y cultura, como el apostolado por la investigación documental.
